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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rá什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空n)后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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