凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则-绿茶通用站群

凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jì凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则n)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。