春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前(qián)三(sān)篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上(什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多(duō)地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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