黄(huáng)沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求(qiú)加(jiā)入中(zhōng)国149次(cì)，但(dàn)是被(bèi)拒(jù)绝后(hòu)，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭(miè)亡后(hòu)被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神(shén)话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图(tú)上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却(què)地理位置和大局(jú)势(shì)的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天(tiān)时不(bù)如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌(mò)路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源(yuán)，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样的经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度(dù)管理(lǐ)国(guó)内的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建立锡(xī)金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承(chéng)之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积(jī)极学习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是(shì)一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

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那是一个天朗气(qì)清(qīng)的好天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没(méi)曾(céng)想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵(qīn)下(xià)，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金(jīn)也对(duì)西(xī)藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印(yìn)度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处(chù)于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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