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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zài)不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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