文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释以及文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释，许行古文，许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译古文(wén)岛等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来