文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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