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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèn总监和经理哪个大g)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí总监和经理哪个大)倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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