黄沙(shā)百战(zhàn)穿金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存安危是每(měi)个(gè)国王(wáng)，和(hé)部(bù)署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的(de)安危就显得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能持(chí)续不断地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附(fù)属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那(nà)里传播更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不知他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会(huì)让(ràng)它成为一个(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利交于(yú)印度(dù)，印(yìn)度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等(děng)一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国(guó)还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事(shì)物的(de)诞生(shēng)总是(shì)会(huì)有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家(jiā)的(de)民风，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼全(quán)球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可(kě)行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗(lǎng)气清(qīng)的(de)好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成(chéng母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸)真，拉(lā)宗成(chéng)步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们(men)不(bù)将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时(shí)的(de)锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是(shì)小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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