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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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