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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(g一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月è)种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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