夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫(chóng)子(zi)谈冰，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)原(yuán)句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道的含义等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄(zhuāng)子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄子这(zhè)句话(huà)是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元想层面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要(yào)求他人以(yǐ)及(jí)这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不(bù)说人话"。

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