黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并(bìng)小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战(zhàn)结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的(de)小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都(dōu)受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡(xī)金(jīn)王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān佛系心态是什么意思)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德(dé)的(de)管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除却(què)地(dì)理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙(lóng)少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的(de)资源，又(yòu)占据着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国(guó)将(jiāng)权利(lì)交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有(yǒu)英(yīng)国大国(guó)的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一系(xì)列(liè)权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而(ér)国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的(de)彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但(dàn)是阴(yīn)极阳(yáng)生(shēng)，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡(xī)金就(jiù)和(hé)中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国，因此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了(le)联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的(de)尼(ní)泊(pō)尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度(dù)吞并(bìng)的(de)风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的(de)治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济(jì)投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的(de)建国(guó)初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这(zhè)样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语权。

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