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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng士官生是什么意思，大学士官生是什么)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。<士官生是什么意思，大学士官生是什么/p>

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人士官生是什么意思，大学士官生是什么(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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