文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒p>

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的(手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒de)人被人统治；

　　被人统治手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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