夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不(bù)可(kě)以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等(děng)问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似(shì)稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时(shí)候(hòu)才(cái)停(tíng)止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们(men)，人(rén)与人(rén)之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自(zì)生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是(shì)生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对(duì)方能(néng)理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一方(fāng)认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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