春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言(y拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？án)谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言(yán)谈(tán)技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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