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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的(d天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖e)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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