春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhà苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义n)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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