转世灵童(tóng)这个词语(yǔ)不知道(dào)大(dà)家有(yǒu)没有听说(shuō)过，这是一种(zhǒng)藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教(jiào)的说法(fǎ)，对于不了(le)解的(de)人来说，第一次听到转世灵童的(de)时候会从字面上去理解这个词语的意思(sī)，质疑转(zhuǎn)世灵童这样(yàng)的事(shì)情(qíng)到底有(yǒu)科学(xué)依据吗？或者(zhě)又是从其他地方了解相(xiāng)关消息(xī)，给人如(rú)此严肃感(gǎn)觉的事情最后居然是用抓阄的方式来(lái)决定的(de)，未(wèi)免有些太好笑了吧，对于这点我们下面就详(xiáng)细了(le)解(jiě)了解(jiě)，最(zuì)起码(mǎ)以后说起来这种(zhǒng)事(shì)情(qíng)的时候才不(bù)会显(xiǎn)得(dé)很(hěn)无知(zhī)，转世灵(líng)童其实根本不(bù)是我们(men)想象中(zhōng)的那种投胎(tāi)转世。

很多(duō)人一听说(shuō)转世灵童就觉得不(bù)科学(xué)，是骗人的东西，但其实(shí)许多事(shì)情存在即合理，况且(qiě)转世灵(líng)童又不(bù)是大家想象中的投胎转世(shì)会(huì)带着以前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世(shì)灵童(tóng)只(zhǐ)是我国(guó)藏教的一种文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛(fú)教特有的传承方式(shì)，起源于公元12世纪西(xī)藏(cáng)佛教噶玛噶举派该(gāi)派黑帽系首领圆寂(jì)后门(mén)徒推举(jǔ)一幼童为转(zhuǎn)世继承从那之后就(jiù)开始(shǐ)有(yǒu)了活佛转世的办法(fǎ)，各教派(pài)先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立，并逐渐形(xíng)成了达赖(lài)喇嘛和班禅额(é)尔(ěr)德尼两大活(huó)佛系(xì)统。转世(shì)制(zhì)度则是(shì)在格(gé)鲁派创始人宗喀巴的最(zuì)小弟(dì)子根敦朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为了(le)防(fáng)止(zhǐ)内部分裂，于是(shì)采取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指定一名男(nán)孩(hái)作为(wèi)根敦(dūn)朱巴(bā)的转世，这种(zhǒng)方法就(jiù)形成了赖喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世系(xì)统(tǒng)，不过经过历史(shǐ)的演变，后(hòu)来(lái)的达赖喇嘛(ma)都必须经中央政府(fǔ)册封才能得(dé)以确认。

寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童的(de碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量)方法有(yǒu)很多(duō)，大(dà)概分为非掣签方式和金(jīn)瓶掣签方式(shì)，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等(děng)方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后(hòu)者是从(cóng)清(qīng)朝乾(qián)隆时(shí)期开(kāi)始出(chū)现的金瓶掣签方式(shì)，为了避免徇情指(zhǐ)认(rèn)，于(yú)是活佛转世的(de)认(rèn)定权开始掌握在中央手中(zhōng)，由中(zhōng)央直接审批和册封(fēng)，这(zhè)种认定(dìng)方(fāng)式还(hái)算正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方式(shì)实在是太随(suí)心(xīn)所欲了(le)，简直是完全撞运(yùn)气(qì)抽签决(jué)定(dìng)一(yī)样。

转世灵(líng)童这种事情其实并(bìng)没(méi)有科学依(yī)据，只不(bù)过(guò)是一种文化而已，大家可以不(bù)理解(jiě)但也不能不尊重(zhòng)人(rén)家的文化(huà)，中国上下几千年，很多文化(huà)都是现(xiàn)在的(de)我们所(suǒ)不(bù)能完全理解的，不能理解就要学(xué)会体谅，存在即合(hé碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量)理，只要(yào)这种制度还没有(yǒu)被彻底取缔，那么就一(yī)定(dìng)有道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世(shì)制度现在基本上都已经(jīng)看不到(dào)了(le)，大(dà)家生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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