黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小国的(de)安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地(dì)发挥(huī)野(yě)心和(hé)挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡(xī)金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年(nián)代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最(zuì)早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大(dà)局(jú)势的影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天(tiān)时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化(huà)建立锡(xī)金的彭(péng)措(cuò)，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人(rén)民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡(xī)金小国还(hái)是(shì)抵不过外界的(de)入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有(yǒu)高(gāo)潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的(de)拉宗(zōng)成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难(nán)，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着被(bèi)印度吞并(bìng)的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

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这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要(yào)的地(dì)理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的(de)军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的(de)文化实力(lì)和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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