起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时(shí)容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当(dān张学良多高，少帅张学良多高g)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时(shí)，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静的自(zì)然状态(tài)下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

张学良多高，少帅张学良多高　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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