文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及翻译分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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