夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么(wǔ)帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)停止，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因(yīn)为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知是自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们(men)可能(néng)会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之(zhī)中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经(jīng)验(yàn)和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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