春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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