文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释以及文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)拼音(yīn)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译(yì)古(gǔ)文岛(dǎo)等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识：

文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问见字如晤,展信舒颜，展信安的用法(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿见字如晤,展信舒颜，展信安的用法来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注见字如晤,展信舒颜，展信安的用法诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 见字如晤,展信舒颜，展信安的用法