夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(d体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？e)蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知是自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见(jiàn)太(tài)少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的(de)，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常(cháng)的(de)一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出发，我(wǒ)们(men)就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因(yīn)为(wèi)各自(zì)生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看(kàn)对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的(de)观(guān)念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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