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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zu边际贡献的计算公式是什么呀ò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(边际贡献的计算公式是什么呀qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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