起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思'color: #ff0000; line-height: 24px;'>成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是(shì)在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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