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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一(yī)人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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