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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服力。现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(c现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子hǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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