劝百讽(fěng)一是哪个(gè)赋，劝百(bǎi)讽一的意思是什么是劝百讽一(yī)，意(yì)思是形(xíng)容(róng)规讽(fěng)正(zhèng)道的(de)言辞远(yuǎn)远及不(bù)上劝诱奢靡的(de)言辞的。

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劝百(bǎi)讽一是哪个赋(fù)，劝百讽(fěng)一的(de)意(yì)思是(shì)什么

　　意(yì)在使人警戒，但结果(guǒ)却适得(dé)其反。

　　出自(zì)《史(shǐ)记(jì)·司马相如列传》。

　　A.西汉初年的政论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期的抒情小赋

　　《汉书．司马相如(rú)传赞(zàn)》：“扬雄(xióng)以为靡丽之赋，劝百而风一，犹骋郑 卫之声，曲终而(ér)奏雅，不(bù)已戏(xì)呼(hū)！”颜师古注：“奢靡之辞多(duō)，而节俭之言少(shǎo)也。

　　”谓相如之赋虽(suī)意(yì)在讽谏，但终因奢靡(mí)之辞多(duō)而掩其(qí)意。

　　后(hòu)以“劝百讽一(yī)”指文章意在警戒，而效果适(shì)得其反。

　　梁(liáng)启超《译(yì)印政治小说序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳(yàn)，其移人之深，视庄言危论，往往(wǎng)有过，殆未可以劝百(bǎi)讽一而轻薄之也。

　　”

　　意思解释：形(xíng)容规讽正道的言(yán)辞(cí)远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使(shǐ)人警(jǐng)戒(jiè)，但结果却适得(dé)其反(fǎn)。

　　来源出(chū)处：《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡(mí)丽之(zhī)赋(fù)，劝百而讽一(yī)，犹驰骋郑卫之(zhī)声，曲终而(ér)奏雅，不已(yǐ)亏乎？”

　　造句(jù)例句：梁启(qǐ)超《译(yì)印政(zhèng)治(zhì)小说序》：“视庄言(yán)危论(lùn)，往往有过，殆未可以劝(quàn)百讽一(yī)而轻(qīng)薄之也。

　　”

劝百(bǎi)讽一说(shuō)的是什(shén)么赋

　　劝百讽一说的是汉大赋，出自《法言》一书。

　　史(shǐ)称《法(fǎ)言》为(wèi)扬雄模仿《论毁(huǐ)并扮语(yǔ)》而作，至(zhì)于取名《法言(yán)》，则(zé)本于(yú)《论语·子罕篇》：法语之言，能无(wú)从乎(hū)和《孝经·卿大夫章》：非(fēi)先王(wáng)之(zhī)法(fǎ)言不敢道。

　　法有准则(zé)和使物平直的意思，所以法言就是作为准则而(ér)对(duì)事(shì)情的是非给(gěi)以评判(pàn)之言。

　　汉大赋（新体(tǐ)赋）兴起于(yú)汉初(chū)，衰落(luò)于汉末(mò)，历时四百多年(nián)。

　　汉(hàn)大赋(fù)是汉赋的典型形(xíng)式。

　　汉大(dà)赋(fù)用反复(fù)问答的(de)问答(dá)体形式(shì)，以铺叙渲染纤灶帝(dì)王、贵族生(shēng)活为手段，以微刺帝王(wáng)、贵族淫奢为旨归，结构宏大，铺(pù)陈渲染了大(dà)汉(hàn)帝国无可比拟的气魄与声威。

　　劝百讽一(yī)的意思是形(xíng)容规讽正(zhèng悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词)道的言辞远远及不(bù)上劝诱(yòu)奢靡(mí)的(de)言(yán)辞。

　　意在使(shǐ)人(rén)警戒，但结果却(què)适得(dé)其反。

　　“劝”蔽(bì)竖是(shì)鼓励的意思,“讽”即讽谏。

　　其(qí)意是(shì)说赋中鼓(gǔ)励的成分(fēn)过(guò)多(duō),淹没(méi)了(le)篇末的讽谏主(zhǔ)旨,本末(mò)倒置,结果(guǒ)欲讽反(fǎn)劝,适得其反,助长(zhǎng)了帝王(wáng)的奢(shē)侈心理(lǐ)。

　　这是扬雄对(duì)汉大(dà)赋的批评。

　　劝(quàn)百讽(fěng)一(yī)属于汉大(dà)赋，语出西汉末的《法言》。

　　有人说劝百(bǎi)讽-出自《史记·司马相如列传》，《史记司马相如列(liè)传》只(zhǐ)是(shì)对 扬雄的提法做了自己(jǐ)的评价(jià)认(rèn)为形(xíng)容(róng)规讽正道(dào)的言辞(cí)远(yuǎn)远及(jí)不上(shàng)劝诱奢(shē)靡的(de)言辞(cí)。

　　“扬雄以为靡丽之赋,劝百而讽一,犹驰骋郑卫之声,曲终而(ér)奉雅,不已亏(kuī)乎?

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