十斋(zhāi)日(rì)是(shì)哪几天，十斋日(rì)是(shì)哪(nǎ)几天是农历是即于每月(yuè)初一、八、十四、十(shí)五(wǔ)、十(shí)八、二十三、二十四、二十(shí)八、二十(shí)九、三十等十日受持(chí)斋戒的。

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十斋日概述

　　[出(chū)法苑珠林] 初一日(rì)此(cǐ)日四天王太(tài)子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名(míng)号。

　　则灭(miè)一切(qiè)罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(四天王者(zhě)。

　　东方持国天王。

　　南方增长(zhǎng)天王。

　　西方广目天王。

　　北(běi)方多闻天王也(yě)。

　　)初八日此日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光(guāng)佛(fú)名号。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福(fú)。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言(yán)大(dà)自在。

　　)十四日(rì)此日摩(mó)醯(xī)首罗天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭(miè)一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也(yě)。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥(mí)陀佛(fú)名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十(shí)八日(rì)此(cǐ)日(rì)四天王太(tài)子使者下降。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶(è)。

　　若(ruò)念地藏菩萨(sà)名号。

　　则(zé)灭除(chú)罪(zuì)业。

　　增延(yán)福寿。

　　二(èr)十(shí)三日此日摩醯首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)大势至(zhì)菩萨名号(hào)。

　　则增(zēng)长(zhǎng)福利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十四日此(cǐ)日四(sì)天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按行八间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念卢舍那(nà)佛(fú)名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十九日此日摩醯(xī)首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)药王菩萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日四天(tiān)王使者(zhě)下降。

　　按行人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日(rì)的态度经过了由拒斥到(dào)吸收的过程;在统治者推行十斋(zhāi)日,以及民众(zhòng)修(xiū)习实(shí)践的(de)压力下,十斋日(rì)在盛(shèng)唐(táng)、至少是中唐(táng)时期(qī)已(yǐ)进(jìn)入佛(fú)教经典(diǎn),至少在中(zhōng)唐时期已(yǐ)被信奉者归之于佛教;佛(fú)教徒对十斋日的改造(zào)使(shǐ)其(qí)反(fǎn)而取代(dài)了道教十斋(zhāi)日(rì),在(zài)民众信仰(yǎng)生(shēng)活中(zhōng)占据了主导地位;而目前(qián)将敦煌遗书中的(de)十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋日所产生的结(jié)果,而(ér)它的称(chēng)谓,似也应以写本(běn)中(zhōng)用得较多的《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过(guò)午(wǔ)不食，一般来说，只要是明相出（早上亮(liàng)度看得到手掌纹算起）到日至天中为止的这(zhè)段时间(jiān)都是持戒者可以饮食的时(shí)间，所以按(àn)照一般佛门(mén)道场正常作息，这段时间(jiān)基本上有早(zǎo)餐与午餐二顿要(yào)过斋堂用(yòng)斋(zhāi)，另外，有持午者持(chí)日中一食，即一(yī)天中只用午斋，

　　上(shàng)面说的早斋也免(miǎn)了，所以(yǐ)过午不食一般有早(zǎo)午二(èr)斋以及只(zhǐ)过午斋(zhāi)的这二种(zhǒng)。

　　因(yīn)此一(yī)天不能(néng)不吃(chī)饭(fàn)，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要(yào)避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶(è)口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即(jí)：拨正因(yīn)果，不(bù)信(xìn)罪(zuì)福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七(qī)，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经(jīng)里所(suǒ)说的，对我(wǒ)们日常生(shēng)活讲得很多，而且都(dōu)非常(cháng)重要，这是这个法门以及(jí)地藏(cáng)菩萨利益众生具体的事实。

　　外(wài)国素食餐厅一年(nián)比(bǐ)一年(nián)多，外国人吃素是为(wèi)了健(jiàn)康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必(bì)定健(jiàn)康；

　　如果(guǒ)身体不(bù)健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念少(shǎo)，病(bìng)则容易好。

　　心(xīn)是主宰，心理健康(kāng)则身体的健(jiàn)康(kāng)很容易得到。

　　只(zhǐ)要一个月中有几天修清净心(xīn)，对于(yú)养生、修行，有很大的帮助(zhù)。

　　这才是(shì)十斋(zhāi)日真正的用意所在(zài)。

十斋日指(zhǐ)的是(shì)哪十天？

　　十(shí)斋日(rì)指(zhǐ)十个行持八(bā)斋戒(jiè)的好日(rì)子，即农历(lì)每月之一日(rì)、八日、十四日、十五日、十八(bā)日、二十三日、二(èr)十四日、二(èr)十八(bā)日、二十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指(zhǐ)每个月(yuè)的初(拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线chū)八日、十四日(rì)、十五日、二(èr)十三日(rì)、二十(shí)九日、三(sān)十日（小月(yuè)二十八日、二(èr)十九日）。

　　僧众(zhòng)每(měi)月于此六日集会(huì)一(yī)处，布萨说戒(jiè)，在家(jiā)二众乃于此六日受持一(yī)日一夜八(bā)关斋戒(jiè)，持斋布(bù)施，则令诸天欢(huān)喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的(de)典故：

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥(chì)到吸收的过程；

　　在(zài)统治(zhì)者推(tuī)行十(shí)斋日(rì)，以及(jí)民众修习实践的压力下，十斋日在盛唐(táng)、至少是(shì)中唐时(shí)期已进入佛教(jiào)经典，至少(shǎo)在中(zhōng)唐(táng)时(shí)期已被信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛教徒(tú)对十斋日(rì)的(de)改造使其反而取代了道教十斋日(rì)，在民众信仰生(shēng)活中(zhōng)占据(jù)了主导(dǎo)地位；

　　而(ér)将敦煌遗书中的(de)十斋日统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩(pú)萨十斋日》是不恰当的，后者乃《地(dì)藏(cáng)菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收十(shí)斋日(rì)所产生的结果，而它的称(chēng)谓，似(shì)也应(yīng)以(yǐ)写本(běn)中用得较多(duō)的《地藏菩萨经(jīng)十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资(zī)料来源：百度百科-六斋日

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科(kē)-每月十斋日

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