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　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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