刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音p>

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国(guó)家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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