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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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