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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗不同的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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