十斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日是哪几(jǐ)天是(shì)农(nóng)历(lì)是即(jí)于每月初一、八、十(shí)四、十五、十八、二(èr)十三(sān)、二十四、二十八、二(èr)十九、三十等十日受持(chí)斋戒的。

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十(shí)斋日是哪几天，十(shí)斋日是哪几天(tiān)是(shì)农历(lì)

十斋日概述

　　[出法苑(yuàn)珠林(lín)] 初一日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按行人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者(zhě)。

　　东方持国天王(wáng)。

　　南方增长天王。

　　西(xī)方广目天王。

　　北(bě说唱歌手bp，说唱b7是什么意思i)方多闻天王也。

　　)初(chū)八(bā)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶(è)。

　　若念药师琉(liú)璃光佛名号。

　　则灭一(yī)切(qiè)罪。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此日(rì)摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤(xián)劫(jié)千佛名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵(fàn)语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此(cǐ)劫中多(duō)贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥(mí)陀佛(fú)名号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八(bā)日此(cǐ)日四天王太子使者下(xià)降。

　　观察(chá)人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念地(dì)藏(cáng)菩萨名(míng)号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福寿。

　　二十(shí)三日此(cǐ)日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大(dà)势至(zhì)菩(pú)萨(sà)名号。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十四日此日四天王太子(zi)下降。

　　按行八间。

　　观(guān)察(chá)善(shàn)恶(è)。

　　若念卢舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日(rì)此日(rì)摩(mó)醯首罗天王下降。

　　亲临人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨(sà)名号(hào)。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十日(rì)此日四天(tiān)王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)释迦牟尼佛名号(hào)。

　　则增(zēng)长福利(lì)。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十斋日的态度经过了(le)由拒(jù)斥到吸收的过程;在统治者推(tuī)行十斋日,以及民众修习实(shí)践的(de)压力(lì)下(xià),十斋日在(zài)盛(shèng)唐、至少是中唐时期(qī)已进入佛教经(jīng)典(diǎn),至少在(zài)中唐时期已(yǐ)被(bèi)信奉者归之于佛教(jiào);佛教徒(tú)对十(shí)斋日的改造(zào)使其反而取代了道教十斋(zhāi)日,在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地(dì)位;而目(mù)前将敦煌遗书中(zhōng)的(de)十斋日统称为《地(dì)藏菩(pú)萨十斋日》是不恰当的(de),后(hòu)者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它的称谓,似也应以写本中用(yòng)得较多的《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

拓展资(zī)料

　　过午(wǔ)不食，一般来说，只要是(shì)明(míng)相出（早上亮度看(kàn)得到(dào)手掌(zhǎng)纹算起）到(dào)日(rì)至天中为止(zhǐ)的这段(duàn)时间都是(shì)持戒者可以饮食的(de)时间，所以按照一般(bān)佛(fú)门道场正(zhèng)常作息，这(zhè)段(duàn)时间基(jī)本上有早餐与午餐二(èr)顿要过斋堂用(yòng)斋，另外，有持(chí)午(wǔ)者持(chí)日中(zhōng)一食(shí)，即一天中只用午斋，

　　上面(miàn)说(shuō)的早斋也免了，所(suǒ)以过午不食一般有(yǒu)早午(wǔ)二斋(zhāi)以(yǐ)及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不(bù)吃饭，中午一定(dìng)要(yào)过堂。

　　 　　其(qí)次，也(yě)要避免十(shí)恶(è)业。

　　即杀生、偷盗(dào)、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果(guǒ)，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当中讲的(de)十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自(zì)地藏经。

　　可知，地(dì)藏经里所说的，对(duì)我们日常生活讲得很(hěn)多，而且都非(fēi)常重要(yào)，这(zhè)是这(zhè)个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事(shì)实。

　　外国素(sù)食餐厅一年比一年多，外(wài)国人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人(rén)吃素，身(shēn)体(tǐ)必定健康；

　　如果身(shēn)体不健康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病的(de)根源是妄想，妄念少，病则容(róng)易好。

　　心是主宰，心理健(jiàn)康(kāng)则身(shēn)体(tǐ)的(de)健康(kāng)很容(róng)易(yì)得到。

　　只要一个月中有(yǒu)几天修(xiū)清净心(xīn)，对(duì)于(yú)养生、修行，有很大的帮助。

　　这(zhè)才是十斋日真正的用意所在。

十(shí)斋(zhāi)日指的是哪(nǎ)十天(tiān)？

　　十斋日(rì)指十(shí)个行持八斋(zhāi)戒的好(hǎo)日子，即农历每(měi)月(yuè)之(zhī)一(yī)日、八(bā)日、十四日、十五日、十八(bā)日(rì)、二十(shí)三日、二十四日、二(èr)十八日、二十(shí)九(jiǔ)日、三十(shí)日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日(rì)、十五日、二十(shí)三日、二十(shí)九日(rì)、三十日(rì)（小(xiǎo)月二十(shí)八日(rì)、二十九日）。

　　僧众每月于此六(liù)日集(jí)会一处，布萨说(shuō)戒，在家(jiā)二众乃于此(cǐ)六日受持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不(bù)得其便(biàn)，利(lì)益行者(zhě)。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛教徒对(duì)十斋日的态度(dù)经过了由拒(jù)斥到(dào)吸收的过(guò)程；

　　在统治者推行十斋日(rì)，以及民众修习实(shí)践(jiàn)的压力下，十斋(zhāi)日在盛(shèng)唐、至(zhì)少(shǎo)是中(zhōng)唐(táng)时期已进入(rù)佛教经典，至少在(zài)中唐时期已被信(xìn)奉(fèng)者归之于佛(fú)教；

　　佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而取代了道教十(shí)斋日(rì)，在民(mín)众(zhòng)信仰生活中占(zhàn)据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的(de)十(shí)斋日统称为《地(dì)藏菩萨(sà)十(shí)斋(zhāi)日》是不恰当(dāng)的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日(rì)所(suǒ)产生的结果，而它的称谓，似也应以写本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

　　参(cān)考资料(liào)来源：百(bǎi)度百科-六(liù)斋日

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科(kē)-每月十斋日

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