起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuìh2so4是什么化学名称怎么读，hno3是什么化学名称)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的(de)事(shì)情了(le)。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立(h2so4是什么化学名称怎么读，hno3是什么化学名称lì)与统一是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会(huì)秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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