起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定(dìng)时容(róng)易保持和(hé)维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到(d挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信ào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信光(guāng)明正道(dào)。

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