起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认(r说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思èn)为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的(de)自然状(zhuàng)态下才(cái)能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实(shí)的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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